la Foi Catholique ou le droit canon ?

Dans son travail sur la parodie d'église primtive et vraie nouvelle secte, Jean-Baptiste TOURNAIRE  veut notamment montrer que l'approche catholique fausse la compréhension du phénomène  ayant éclaté il y a un demi siècle 

tout d'abord l'approche est parasitée par l'aspect canonique et théologique. les notions d'erreurs, de schsimes de procès d'intention, de for interne, de jugement, d'incompétence canonique, d'autorité illégitime, d hérésie et même d'apostasie parasitent totalement l'analyse des multiples aspects de la réalité, et elles interdisent pratiquement depuis un demi siècle la compréhension synthétique du phénomène, sa qualification pluri disciplinaire en vue de donner une explication cohérente et démonstrative. 

certes les analyses n'ont pas été totalement absentes, celles émanant de la FSSPX sont les plus rares et les plus discutables, compte tenu de motifs externes à la rercherche intellectuelle ; celles de la FSSP manquent de force, celles de la mouvance sédévacantiste sont plus approfondies, décisives et cohérentes. Mais en tout état de cause, chacune se borne à analyser une facette particulière du phénomène, ainsi nous pensons aux études exemplaires des auteurs regroupés dans le centre RORE SANCTIFICA sur la validité des sacres (-sur ce blog voir l'article de Luernos) il manque les tentatives de grandes synthèses antrhopologiques qui pourraient rendre compte du phénomène global. 

Il convient à cette fin de ne pas se placer du point de vue catholique pour analyser et encore moins pour synthétiser une phénomène qui n'est pas catholique !   Ce phénomène ést de toutes origines sauf d'une origine surnaturelle. Chacun des contre conciliaires en est conscient, mais omet d'adapter sa méthodolie en conséquence. C'eset d'un point de vue strictement profane qu'il faut se placer, au surplus l'adversaire officiel ne pourra alléguer que des procès d'intention sont intentés par leurs ennemis.    

Il faut convoquer l'anthropologie, les méthodes philosophique, l'histoire des religions, celle des idées poltiques, la métaphysique, la sociologie, notamment pour cerner le problème, afin que les analyses soient pus pénétrantes dans un premier temps.  L'acquis analytique doit être récapitulé et appprofondi. Ensuite il importe de tenter des vérfifications de ces résultats partiels, (sacrements , foi, pastorale, politique....) et d'opérer des qualifications transversales, donnant une compréhension intérieure à un phénomène dont l'unité sociologique et politique est mal perçue jusqu'à présent, masqué qu'il est par une parodie de discours religieux et de sensibilisme solidaire ou psychologisant.

Une qualification globale peut alors être conduite progressivement en examinant chaque étape des causes du phénomène qui part d'une initiative politique,  en passant pour le curé sous oublier le peuple pour aboutir a une nouvelle fausse escroquerie ok 

En effet, ce n'est pas le Droit Canon qui fait autorité, mais c'est la Magistère Vivant qui lui donne son autorité.. et de Magistère Vivant, nous n'avons plus ! Des Décrètales de Saint Grégoire le Grand, Jusqu'au Code de 1917, le Droitde l'Eglise a été pêrpétuellemnt adapté , renforcé et complété, au fur et à mesure des besoins de l'Eglise Toute entière! Vivre sa vie chrétienne avec le Code de Droit Canon en main comme unique source, c'est totalement inepte et radicalement desséchant: par ce que c'est la Théologie qui inspire le Droit, et que sans la Vie du Verbe Divin, tout n'est que logghorrée désolante! Le Droit Canonique revivra... quand revivra le Magistère, vivant, agissant, paternel, bref, inspiré par le Saint Esprit, et vivifié par le sang de l'Agneau répandu en ses Sacrement, canaux de la Vie de la Grâce!!

chez les Traditionnalistes, véritables fide-vacantistes, le droit canon semble être devenu l'alpha et l'omega de la religion nostalgique qu'ils prétendent défendre. Tout leur raisonnement est un authentique renversement radical de l'ontologie divine et spirituelle par rapport à une codification sociale qu'est le droit

Prenons la comparaison du droit civil de l'adoption.

1.A la base de la volonté de l'adoptant il y a l'affection envers l'adopté;

2.il y a donc eu au préalable une vie des rapports familliaux entre les deux personnes.

3.il en est résulté une affection ou au moins une gratitude révérentielle de l'adopté envers l'adoptant ;

4. Tout cela a provoqué une prise de conscience de type social de l'adoptant en vue de faire reconnaitre par la société cette nouvelle parentée adoptive;. une initiative est apparue de la part de l'adoptant.

5. un arbitre un homme de loi, un juge sont instaurés en vue de juger de l'opportunité de l'adoption légale, c'est à dire du lien social qui va régner entre 'l'adoptant et l'adopté.

6. Or cet homme de loi et surtout ce juge qui va juger des conditions remplies ou non par l'adoptant et par l'adopté, va appliquer un droit, c'est à dire des lois impersonnelles et collectives et desséchées par elles même c'est le juge qui va leur donner une vie sociale et les insérer dans la nouvelle famille adoptive!

maintenant au bout de ma longue comparaison, comprenez qu' il ya lieu de lire en face de chaque étape figurative de mon exemple de l" adoption" :

1. la Vérité surnaturelle de la Vie divine implique :

2. La Sainte Messe, la Liturgie et les sacrements conduisent à :

3 La morale chrétienne spécifique ;

4. qui inspire une pastorale catholique de l'Eglise ;

 5. laquelle se met en oeuvre par des Prêtres et des Evêques catholiques :

6. lesquels donnent vie au droit canon !

Comme l'a excellement rappelé l'auteur de notre citation préliminaire, c'est le Magistère vivant qui donne son autorité au droit qui n'est qu'en derniere place logique ! le juridisme est malheuresement en matière religieuse, la tabula rasa théologique.

Cirgues Marien BOYER

Notez bien:

l'Eglise a mis environ six siècles pour formuler le Dogme par les grands conciles oecuméniques; elle a mis le même temps avec la réforme grégorienne pour mettre au point "la Messe de toujours" qui est la forme élaborée, comme les définitions dogmatiques sont les formules élaborées de la Foi.
Elle a mis dix siècles environ pour formuler la morale et la pastorale et le droit.

Tout cela a duré environ quinze siècles.

ses adversaires infiltrés ont mis, savoir:
un siècle pour détruire le dogme ;
cinquante ans pour détruire la Messe ;
et quelques années pour détruire la morale, la pastorale, et le droit canon.

Ceux qui pensent que le rite de Saint Pie V n'était pas la Messe de toujours n'ont pas compris la différence entre la Réalité et la durée nécessaire à l'expression parfaite de la Réalité.