S'imprégner de LA SPIRITUALITE DES CROISADES

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b]1.- la croisade comme acte de Charité chrétienne: [/b]

Les Francs décident de se croiser à une époque où
la France vient d'être réellement christianisée.
où la population a doublé de 5 millions à 1O millions
où les villages et les paroisses actuels sont créés
où l'économie démarre.
Or, au lieu de s'installer ( ce qui est le premier péché) dans la prospérité naissante, la croisade des pauvres est lancé par le pape Urbain II ans le sort des frères ennemis byzantins, ou des Pèlerins, l'origine de l'identité en Terre Sainte ne sont pas indifférents. il faut agir.

2. - la Croisade comme acte de libération et de résistance

la Terre Sainte but des croisés était jusqu'aux alentours 105O une terre chrétienne. Tout le moyen orient actuel était une terre chrétienne, couverte d'eglises, (le St Sépulcre à Jérusalem a été bâti par la mère de l'empereur constantin au 4ième s). Et Il y a une double invasion mahométane à ce moment les Arabes, et les Turcs qui débarquent !
Il s'agit d'un acte de solidarité, de défense des droits de l'homme, de droits d'ingérence, de la part de frères d'Occident envers les Byzantins !

3. - une "fraternité chrétienne" de colonisation

Une fois le royaume de Jérusalem et les 3 ou 4 principautés installées,
les chevaliers francs ont constaté que leurs sujets arabes palestiniens s'étaient empressés de les trahir au profit des conquérants Turcs, leurs frères muslim.
comme une émigration d'Europe n'était pas possible,
Ils ont donc décidé de réunir dans leurs états des milliers de chrétiens arabes, et de syrie, persécutés ou pourchassés par la dhimmitude, les rezzous, l 'esclavage musulman. Beaucoup on épousé des chrétiennes arabes, arméniennes, etc, et même des arabes qui se sont converties !
Ils ont fondé des familles et des domaines sui generis dansl 'esprit chrétien européen mais enraciné dans la palestine...
Etait ce l'esprit de la colonisation maçonnique de la troisième rép en Afrique?
Etait ces fanatiques racistes exploiteurs persécuteurs de ses gentils assassins voleurs razzieurs menteurs de sujets du mahomet ?

4. - une guerre juste (

1 L'AUTORITE DU PRINCE, qui a mandat de mener la guerre. Il n'appartient pas à une personne privée de déclencher la guerre, car elle peut faire valoir son droit au tribunal de son supérieur. (cf les emeutes urbaines...) Et aussi parce qu'il n'appartient pas à une personne privée de convoquer la multitude, ce qui est nécessaire pour que la guerre se fasse. Puisque la charge de la chose publique a été confiée aux princes, c'est à eux qu'il appartient de veiller sur la chose publique de leur cité. Et de même qu'il leur est licite de la défendre par le glaive contre les perturbateurs intérieurs, quand ils punissent les malfaiteurs, comme le dit saint Paul (Romains 13, 4) : « Ce n'est pas sans raison qu'il porte le glaive: il est ministre de Dieu pour châtier dans sa colère celui qui agit mal, de même aussi il leur appartient de défendre la chose publique par le glaive contre les ennemis extérieurs. D'où cette parole adressée aux princes dans le psaume 81, 4 : Soutenez le pauvre, et délivrez le malheureux de la main des pécheurs ». Et St Augustin écrit : « L'ordre naturel, appliqué à la paix des mortels, demande que l'autorité et le conseil pour déclencher la guerre relèvent des princes ».

2 UNE CAUSE JUSTE, à savoir que ceux qui sont attaqués méritent de l’être à cause de leur faute. C'est pourquoi saint Augustin écrit : « On appelle guerres justes celles qui punissent des injustices, par exemple quand on châtie une nation ou une cité qui a négligé de punir un tort commis par les siens ou de restituer ce qui a été enlevé injustement ». (ici les razzias et l'esclavagisme des barbares islamiques)

3 UNE INTENTION DROITE, c'est-à-dire l’intention de promouvoir le bien ou d'éviter le mal. Saint Augustin écrit : « Chez les vrais adorateurs de Dieu même les guerres sont paisibles, qui ne sont menées ni par cupidité ni par cruauté, mais dans un souci de paix, pour punir les méchants et secourir les bons ». En effet, il peut arriver que même si l'autorité de celui qui engage la guerre est légitime, et la cause juste, néanmoins la guerre soit rendue illicite en raison d'une mauvaise intention. Car saint Augustin dit encore : « Le désir de nuire, la cruauté dans la vengeance, l’âme violente et implacable, la sauvagerie dans le combat, la volonté de puissance, et autres choses semblables sont dans les guerres blâmées par le droit ».

l’Eglise était entravée dans sa mission d’annoncer et de vivre l’Evangile, mais où elle a avancé courageusement

Cirgues-Amable BANIERE.